馬來西亞華人回教徒協會副主席鄭全行，今年數度語出驚人地「捍衛回教徒」或「馬來人」，反對趙明福遺腹子的合法身份、評華小制度，現在又說回教徒墓地和節日慶典被非回教徒「淹沒」。
鄭全行全然從種族和宗教觀點出發，在傳統馬來政治的思想脈絡下，煽風點火的作用是肯定的，重點在我們如何解讀他的行徑。他為什麼在這個時候這樣做？鄭全行除了擔任社團職位，也是宗教司，有鑒於此，我比較願意從動機論去探索他的發言。
他的談話不一定代表回教徒或華裔回教徒群體。如果不探究原因，華社這頭譴責、那頭批判，大家很容易變成了他的超級推銷員，讓他趁勢快速竄紅。
Google搜索有一條顯示，回教黨支持者俱樂部主席符芳僑指出，「鄭全行的言行是為了博取馬來社會接納。身份失落的鄭全行博士，……走不進馬來社會，導致身份失落，其實不僅是鄭全行問題，也是其非馬來回教徒所面對的困境」。
這一段發言值得我們深思，因我國有不少因通婚或其他因素而改信回教的華裔、印裔或其他族群，一旦他們成為回教徒後，是不是就脫離了他們與生俱來的原族群關係？
無論你信奉什麼宗教，民族的特徵是與生俱來的；還有，在成長過程中陶冶每一個人的傳統文化背景，都不會一夜間消失。鄭全行把「回教徒」等同於「馬來人」的看法是一項錯誤，也可能是很多人的思維盲點。
如果讓他進一步概括性地申論他的繆誤，把種族和宗教混在一起大發偉論，僵硬而刻板化地以種族比例作為不同宗教節慶和墓地的訴求，正當種族政治面對衝擊和瓦解之際，會不會更加劇族群間衝突及磨合滋長種族政治，使之更極端地走向宗教化？
在我國，馬來人是回教徒，但，回教徒不全等於馬來人。如果所有回教徒在同一個宗教信仰的教導下，價值觀應可達共識，不該有邊緣化非巫裔回教徒的情況，鄭全行也無須介意不被馬來社會接受。
我們在市議會經常討論回教徒墓地的發展問題，反而，沒有討論其他宗教墓地的要求。記得有一次，我們要求在新村邊緣找一個地方作為停柩待殯的地方，以方便沒有能力使用私人殯儀服務的華裔同胞。眾馬來議員提問為什麼華人要停柩2、3天，不能像他們在太陽下山前下葬，而印裔議員也說他們頂多停放一天。當我解釋不同族群文化對生死有不一樣的理解，而這是華人的守孝文化，至少也要等所有的子孫回來。他們雖驚訝，但理解之後就能接受。鄭全行怎麼那麼大的反應？一位宗教司的包容力和寬容度不是比一般人更大嗎？
备注：其实我国统称穆斯林为回教徒，而在中国，回民却不一定都是穆斯林(Muslim)，避免族群和宗教的混淆，我们应该称呼回教徒为穆斯林；而正确地把回教改为伊斯兰教（Islam）。
2009年12月29日 星期二
2009年12月28日 星期一
班丹第17区居委会新办事处启用
班丹第17区居委会寄居在安新校友会一年半后，终于从巫统区部成功取回该区唯一座落在Jalan Pandan Indah 6/1的民众会堂，经过修复、清理，改作该居委员会会所。
安邦再也市议员李书祯率领居委会干事举办一个简餐会，让该区居民知悉该会所，以便于得到社区咨询和服务。出席者包括安邦、班丹区社团代表、公正党和回教党地方领袖。
第17区居委会提供的一般服务是安邦再也地区雪州乐龄基金申请、清贫家庭援助申请、民生投诉、美阳花园夜市管理、新选民登记等。
自2010年1月5日起，每逢星期二和星期四，晚上7时30分至9时30分，该会所借用予“长生学调整站”，来自雪隆各地的长生学义工协助病患调气，这项社区服务完全不收费。在艺文活动方面，凡周六即将开设8堂课的儿童绘画班予4岁以上的儿童学习，时间定在上午10时30分至中午12时。
尽管班丹第17区拥有了会所，每月一次的修成林中医流动诊所义诊活动仍然维持在安新校友会会所进行，以提供服务于安邦新村居民。明年第一期的义诊时间定在1月5日上午10时至下午2时，地点：10A, Jalan 4, Kg Baru Am pang, Selangor。任何有关活动和服务询问，可致电联系017- 8826968刘小姐或钟先生019-6418998。
2009年12月26日 星期六
中国宁夏文化周------书画展暨开幕礼
中国宁夏是一个穆斯林居多的省份，该省政府办公室即将在2010年1月4日至7日假隆雪华堂光前堂举办宁夏文化周，并以书画、照片的展出为主轴，建起马中文化桥梁。
开幕礼订于1月4日（星期一）下午3时正，大会邀请得新闻、文化部副部长王赛芝副部长担任开幕嘉宾，欢迎各界光临。大会备有清真茶点招待。
隆雪华堂文教委员会主席 李书祯 代柬
2009年12月25日 星期五
<林苑百合> 難達民主化實效
大家熾熱地談論地方政府選舉，尤其在民聯大會期間，焦點就集中在承諾了但說難推行。輿論界緊盯著此課題，鞭策著民聯，讓它在成長過程中「不學壞」，輿論甚至糾葛在民聯沒有意願推行民選地方政府選舉。
其實，民聯除了不分族群地實施「以民為主」政策之外，還要落實民主化政治才可能戰勝老樹盤根的國陣。不管執政與否，實施民主化政策是最好、最保障每個人的權益。
在政治上，由上而下地進行地方政府民主化固然是最容易而有效的，一旦觀點被接受，解決政策制定上所遇到的難題，第三票便垂手可得。然而，實際民情如何？馬上就恢復地方政府選舉，能夠達到民主化之實效嗎？
近兩年來，我貼緊社區，在服務過程中仔細端詳，深深體會民主意識還未生根，官僚和民間的民主教育不足，恐怕產生民粹主義而破壞律法制度。
剛上任市議員就遇到很多人要求幫忙，其實是要求減免罰單的罰款。這雖在市議員的權力範圍，但絕不是市議員的工作。也許以往按例如此做，犯錯的市民報以感激之心，而一些議員也借此當作「小恩小惠」施與民，就當是服務。孰不知，市議員就是制定、檢討和修正法令的人，但卻在制定的法令下破例。如果民選市議員，這些「好心的候選人」就有可能中選。
在華人聚集的地方，我們往往聽到一些安哥安娣說他們不懂馬來語，不愛跑政府部門，有的人因為「懶」，有的人說「時間是金錢」，只好付一些「手續費」或「車腳費」給跑腿幫忙處理營業執照、招牌、地契、建築圖測等日常文件，而過去很多「跑腿」是縣市議員或村委會成員。事情辦妥當然相安無事，事情辦不妥時，就出現賄賂之說，一般人也習以為常。這種政府行政部門的生態已造就了腐敗的官僚體制，要糾正不是一朝一夕的事。
人們自私心態和缺乏法制精神是民主的絆腳石。
地方議會選舉在政治上是第三票的權益問題，在小市民的理解上，市議會的運作與他們的直接關係是利益問題。
其實，民聯除了不分族群地實施「以民為主」政策之外，還要落實民主化政治才可能戰勝老樹盤根的國陣。不管執政與否，實施民主化政策是最好、最保障每個人的權益。
在政治上，由上而下地進行地方政府民主化固然是最容易而有效的，一旦觀點被接受，解決政策制定上所遇到的難題，第三票便垂手可得。然而，實際民情如何？馬上就恢復地方政府選舉，能夠達到民主化之實效嗎？
近兩年來，我貼緊社區，在服務過程中仔細端詳，深深體會民主意識還未生根，官僚和民間的民主教育不足，恐怕產生民粹主義而破壞律法制度。
剛上任市議員就遇到很多人要求幫忙，其實是要求減免罰單的罰款。這雖在市議員的權力範圍，但絕不是市議員的工作。也許以往按例如此做，犯錯的市民報以感激之心，而一些議員也借此當作「小恩小惠」施與民，就當是服務。孰不知，市議員就是制定、檢討和修正法令的人，但卻在制定的法令下破例。如果民選市議員，這些「好心的候選人」就有可能中選。
在華人聚集的地方，我們往往聽到一些安哥安娣說他們不懂馬來語，不愛跑政府部門，有的人因為「懶」，有的人說「時間是金錢」，只好付一些「手續費」或「車腳費」給跑腿幫忙處理營業執照、招牌、地契、建築圖測等日常文件，而過去很多「跑腿」是縣市議員或村委會成員。事情辦妥當然相安無事，事情辦不妥時，就出現賄賂之說，一般人也習以為常。這種政府行政部門的生態已造就了腐敗的官僚體制，要糾正不是一朝一夕的事。
人們自私心態和缺乏法制精神是民主的絆腳石。
地方議會選舉在政治上是第三票的權益問題，在小市民的理解上，市議會的運作與他們的直接關係是利益問題。
2009年12月16日 星期三
<林苑百合> 一顆種籽長成華教
剛參加了林連玉精神獎頒獎典禮晚宴及次日的公祭，華教界舊雨新知齊聚一堂，肯定得獎人胡萬鐸和林碧顏律師為華教所作的貢獻，讓世人學習他們不畏強權捍衛華教以及扶助弱小的精神外，林連玉基金會更在今年在帶給大家嶄新的華教節節目。
《動地吟》的多首貼近時事的新詩創作，以歌與詩的唱詠方式呈現，引起共鳴；「共享空間」馬金泉所編的舞，以肢體語言的舞動藝術批判社會的不合理，演出路人皆知的「趙明福事件」，震撼全場；隆雪華堂培塑坊集體演出的「你怎麼說？」，載歌載舞地以冷笑話，從藍登記、吉爾拔牙到民族教育，一一批判國內不公平現象，精彩而熱鬧的節目重點都展現了林連玉的多元思想，追求公平合理的價值觀，體現對這一片鄉土與人的關懷。
次日清晨在林連玉墓園，人頭攢動，欣賞一道畫有華教先賢與世界領袖的名人牆，主題是「我們是一家人」，乃巴都華仁中學的師生集體創作。他們所要傳達的訊息很強烈，從陳六使、曼德拉、甘地、奧斯曼阿旺到華教前輩林連玉、沈慕羽和林晃升，都是社會的實踐者，他們愛好和平、熱愛民族文化、追求社會的公平合理、不畏強權、無私奉獻，值得世人敬愛、嚮往和紀念的領袖。
來自各地的獨中生圍在墓園新建的圓廣場，巴生興華學生演奏歌頌林先生和華教的歌曲，都是本地詩人作詞作曲，有小曼、傅承得、周金亮、已故陳徽崇老師等等；檳城菩提中學的學生朗誦詩歌；尊孔學生代表唸公祭文，令人感動。感動的是——我們的獨中生已經認識林連玉，懂得紀念他，也意味我們的宣教工作得以在獨中承傳。
正如傅承得的創作《一棵種籽》，你種下了一顆種籽，長成森林，森林與森林形成山脈，山脈與山脈連接，就叫華教。傅先生把華教事業的耕耘很傳神地描繪出來。
一位正在台灣師大念碩士班的獨中老師留言回應我的面子書，15年前剛好是承先啟後生活營，她念中學，我們一班輔導員給他們講了很多的華教故事；幾年前她在尊孔任教，在新生生活營也開始為新生們講華教故事，現在的學生不再「只懂林憶蓮，不懂林連玉」了，證明各界的努力有一點成果。
回顧近年所發生的華教事跡，還是回到林先生的一句老話「對付破壞最好的答覆就是建設」。光陰飛逝，我們要確保領袖的精神永在，承傳工作不能停歇，畢竟族群融合是一條長遠的道路，我們不能以放棄母語母文作為條件。
2009年12月8日 星期二
<林苑百合> 政治醒覺須從頭到腳
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1998年安華喊出「烈火莫熄」的口號，對準當時政治、體制、法制和社會不公的不滿和渴望改變，喚醒很多人的政治醒覺。有人從馬哈迪的「感恩政治」中醒覺但沒有行動；有人醒覺了，也付與實踐，從頭到腳去行動、啟迪民智、投入政改運動。
烈火莫熄運動波瀾壯觀，成員面對嚴刑峻法的考驗和打擊。2007年尾，爆發淨選盟（Bersih）領導的「黃潮」運動，要求政府確保選舉公正、乾淨，3萬人從頭到腳參與。
今年3月，我們見證「反對英化數理」呈交備忘錄予元首的2萬人請願，耗掉警方200發催淚彈；又有8月1日超過2萬人的「廢除內安法」大集會，警方大肆發射了984發催淚彈，耗掉80萬令吉公幣對付群眾。人民付出的代價，促使小學用母語教數理，內政部長也提出「修改」內安法；儘管僅是「修改」，畢竟顯示當局不得不順從民意。
兩線制現雛形，政改也應更上一層樓，不能止於議題倡議，推動政治醒覺，組織動員表達民意而已。運動者更應提出方案，提高各黨的接受度，讓所倡議的議題得以納入體制而實現。
公民社會聯盟於2008年向民聯倡議「良好政府施政方向和精神」，其中推動自由資訊法和民選地方政府，就不是簡單的倡議即可。法令和操作機制的改革，行政流程中的思想建設、部門協調、官僚程序和政治拿捏都是考慮因素。
上一季雪州議會，大臣卡立運用官法機密法2（C）條文，解密四項關切民生和財政的報告。中央曾阻擾雪州公佈國際山莊土崩報告，還恫言對付大臣，調查安邦市議會等等。居民動員表達民意，通過議員爭取，驅使上週三內閣會議同意解密，人民現在能夠得悉這份報告。雪州更促使工程部公佈另77處斜坡詳情，以保障國民知情權。這顯示要成功，我們不能止於倡議。
民選地方議會的呼聲很高，政黨反應卻冷淡，怎麼辦？對國陣沒要求，橫批民聯沒有實現諾言，能夠讓夢想長腳，走在爭取的道路上嗎？這不就正符合「不做不錯，多做多錯」的說法嗎？
雖是民聯所委任市議員，我絕對同意民選地方議會。然而，問題是如何實現？幾時實現？有鑒於此，希望民間不要停留在喊要求，而應提出可實行的方案，從頭到腳地進行政治民主化改革。
2009年11月30日 星期一
<林苑百合> 華社代表
馬來西亞政治的歷史沿革中，階級（Class）之所以不明顯，是因為媒體聚焦在上層的黨團政治活動，像各黨內外黨爭、社團頭頭言論等等，然後全國上下跟著評論，看似上層的政治活動掌控大局。孰不知在面臨大選或補選時，下層政治中一般沒有權位的小市民之取向、感受和判斷決定了選舉局面，因此才有308政治海嘯。
其實，媒體也大量報導小市民切身的民生和地方課題，如社區清潔、安全、營業執照、服務等等，只是大家沒有估計到這些小課題的影響力。
一旦談到政治，大家一夥向上望，觀望哪些政黨領袖說了什麼、哪些民間組織領袖說了什麼，還有這些領袖對政府政策有甚麼反應，聚首開會討論華社甚麼課題。然後，有些年輕人搖頭擺腦說：「政治，很黑暗，少參與為妙！」
華團領袖爭個你死我活，加入、退出都為了要當「老大」，在跟國家領導吃飯、拍照時可以平起平坐，見證「一個馬來西亞」的字畫惠贈，比比「1」的手勢，怎麼說他們不代表華社？
如果華團領袖全然代表華社，他們在第12屆全國大選跟國陣黨魁站在一齊拍照、簽約，還登報宣佈支持國陣，308政治大海嘯怎麼會發生？再看，如果華團的領袖代表華社，為什麼華社一般輿論，從咖啡店到報章，對領袖已多番質疑和不滿了，可是他還是穩坐某華團的主席龍椅？
這樣反向思考，那些說他代表華社的團體領袖，那怕團體名稱是「總」了各行各業各領域的人，也未必能夠代表你和我。
華團領袖具有代表性，是在他們的言論、行動和態度得到華社普遍認同時。過去的董教總在爭取華文教育的道路上，是非分明，行動一致，鼓舞民心，群策群力，自力辦教育；華團組織提《全國華團大選訴求》，從公平合理的角度提民權訴求，得到華社的普遍支持，扮演了華社「意見領袖」的角色。那些「認同不簽署」和怒罵「華團訴求是共產黨」的領袖都被非議和遭人唾棄。
看今朝，華團領袖告示天下他們定期吃飯，宴席上排排坐，除了勸馬華不要鬥，在政、經、文教、國策各方面有何高見？對社會制度和社會現象的不公平、不合理提出什麼建言？又如何引領華社應對經濟不景、稅制、通脹？
在我們還未聽到華團領袖吐出半句話的當下，我見到基層的小市民已經通過一些黨團開發的管道發出心聲，他們參與簽名、籌款運動，要求設立皇家調查委員會調查趙明福懸案，捐助其孩子教育基金，還有聲援蔡添強咬人冤案等等。
至少，基層人民沒有因為「被人代表」而放棄自己的權益，卻在生活中繼續磨練思考力、判斷力和視野。補選也好、閃電大選也罷，隨時來，隨時應考。
其實，媒體也大量報導小市民切身的民生和地方課題，如社區清潔、安全、營業執照、服務等等，只是大家沒有估計到這些小課題的影響力。
一旦談到政治，大家一夥向上望，觀望哪些政黨領袖說了什麼、哪些民間組織領袖說了什麼，還有這些領袖對政府政策有甚麼反應，聚首開會討論華社甚麼課題。然後，有些年輕人搖頭擺腦說：「政治，很黑暗，少參與為妙！」
華團領袖爭個你死我活，加入、退出都為了要當「老大」，在跟國家領導吃飯、拍照時可以平起平坐，見證「一個馬來西亞」的字畫惠贈，比比「1」的手勢，怎麼說他們不代表華社？
如果華團領袖全然代表華社，他們在第12屆全國大選跟國陣黨魁站在一齊拍照、簽約，還登報宣佈支持國陣，308政治大海嘯怎麼會發生？再看，如果華團的領袖代表華社，為什麼華社一般輿論，從咖啡店到報章，對領袖已多番質疑和不滿了，可是他還是穩坐某華團的主席龍椅？
這樣反向思考，那些說他代表華社的團體領袖，那怕團體名稱是「總」了各行各業各領域的人，也未必能夠代表你和我。
華團領袖具有代表性，是在他們的言論、行動和態度得到華社普遍認同時。過去的董教總在爭取華文教育的道路上，是非分明，行動一致，鼓舞民心，群策群力，自力辦教育；華團組織提《全國華團大選訴求》，從公平合理的角度提民權訴求，得到華社的普遍支持，扮演了華社「意見領袖」的角色。那些「認同不簽署」和怒罵「華團訴求是共產黨」的領袖都被非議和遭人唾棄。
看今朝，華團領袖告示天下他們定期吃飯，宴席上排排坐，除了勸馬華不要鬥，在政、經、文教、國策各方面有何高見？對社會制度和社會現象的不公平、不合理提出什麼建言？又如何引領華社應對經濟不景、稅制、通脹？
在我們還未聽到華團領袖吐出半句話的當下，我見到基層的小市民已經通過一些黨團開發的管道發出心聲，他們參與簽名、籌款運動，要求設立皇家調查委員會調查趙明福懸案，捐助其孩子教育基金，還有聲援蔡添強咬人冤案等等。
至少，基層人民沒有因為「被人代表」而放棄自己的權益，卻在生活中繼續磨練思考力、判斷力和視野。補選也好、閃電大選也罷，隨時來，隨時應考。
2009年11月29日 星期日
坤成董事会向坤成校友会索偿60万遭高庭撤销
坤成校友会顾问暨社团公职人员李书祯于2009年11月28日发表文告：
坤中董事会于2007年11月21日成功撤销坤成校友会的起诉后，向坤成校友会索偿60万零吉，随着一次又一次的展延听审，至今日因董事会代表律师无故缺庭，而于2009年11月22日被吉隆坡高庭撤销，并须付堂费。
坤成校友会顾问暨社团公职人员李书祯对此案表示欣慰，并重申坤成校友会 继2007年首次入禀法庭后，经于2009年1月2日按2008年会员大会通过之议决，重新入禀法庭捍卫该校友会在坤中董事部的董事地位和权益。
虽然坤中董事会向法庭申请撤销坤成校友会该起重新入禀，不过，也于2009年10月 日被法庭认可具有法理基础而撤销；目前，正等待高庭主簿官安排开庭时间。
李书祯说，坤成校友会被迫对母校董事会采取法律行动，乃因在华社求助无门，是令人遗憾的事。该会自1979年起，已是坤成女子中学的永久赞助人，并在该校董事会竞选担任董事一职，届满再派出代表参选，连选连任董事，历经王宝英、叶逢梅、张佩玉、周雁霏、杨碧玉、周秀芳，向来相安无事。
直至2006年，该校友会署理会长周秀芳于6月份代表校友会中选董事，却在11月份向坤成校友会呈辞坤中董事一职；坤成校友会随即通过会议更换坤中董事代表，由该届会长李书祯出任。
然而，届时会长李书祯却不被坤中董事部接受，而硬把已经呈辞并被更换的周秀芳列为坤成校友会的董事代表，让她出席会议并参与表决，直接剥夺了坤成校友会在该校董事会的权益和地位。
李书祯强调华教机构应互相尊重与合作，坤中董事会不能因不喜欢个人因素而剥夺坤成校友会的权益。
2009年11月25日 星期三
《林苑百合》民聯引領改变
媒體大篇幅報導和評論馬華黨爭，焦點集中在馬華派系和個人政治議程的鬥爭中；和普通人一樣只有24小時，身兼部長、副部長職的領袖在這期間，為社會、國家作了多少貢獻？
在治國的政策研究中，馬華議員在議會中提出了哪些辯論課題？當雪州議會提到要求國會設皇家調查委員會調查趙明福之死，國陣議員集體離席，是真相不重要了？抑或沒面對的勇氣？
我國在清廉指數暴跌九名，更進一步讓外資止步；行動黨領袖林吉祥在國會追問大跌的原因，卻沒有當權者的回應對策。
雪州議會提呈平衡預算案，列出州政府的開支項目和發展領域，並指中央從州內鳩收了160億令吉稅收後，雪州只得到區區4億撥款，12個地方政府也自行訂定平衡預算案，近乎自供自給。然而，雪州政府並沒有遲疑，依然不分族群、黨派實施多項惠民政策，並提高赤貧家庭收入標準至每月1,500令吉。
小小的政策變動，影響面卻很普遍。柔佛正在探討免費水的可行性；吉隆坡也將赤貧家庭的標準從750令吉提升到1,500令吉，照顧到更多的清貧家庭。
正當非政府組織和學者們要求民聯落實地方選舉之際，民聯在舊有制度內加入非政府組織縣市議員代表，並且發給預算讓民間做研究，明顯超越以往；儘管還未落實選舉，也走在國陣前端。
內安法、警察法令和官方機密法令長期破壞我國民主化進程。本季雪州議會，大臣卡立就引用官方機密法令第2（C）條賦予大臣的權力，把州政府文件解密，共有四項報告，包括廢置多年的房產工程、再植林20年來的收益、士拉央木屋重建擱置20年，及國際山莊土崩報告；所涉及的是都關乎公眾利益，國家資產遭誤用、濫用或管理不當。比較馬華黨爭，我們不更應該關注這些嗎？
為何這麼多財雄勢大的發展商擱置工程？購屋者每月還要還房貸，怎麼辦？有些地方政府還在承擔征地所付的大筆賠償金。
再植林計劃的預期收益和實際收益差距很大，到底監督和檢討工作出了什麼問題？有沒有失職、濫權、舞弊？木屋重建擱置，無居所者如何？
解密，也許不能彌補已造成的損失和傷害，然而，卻能夠讓大家檢視和檢討過去的政策，以免重蹈復撤。在混亂無章的政治環境中，雪民聯正扮演了「正本清源，引領改變」的角色。說雪民聯交不出成績，未免忽略事實了。
在治國的政策研究中，馬華議員在議會中提出了哪些辯論課題？當雪州議會提到要求國會設皇家調查委員會調查趙明福之死，國陣議員集體離席，是真相不重要了？抑或沒面對的勇氣？
我國在清廉指數暴跌九名，更進一步讓外資止步；行動黨領袖林吉祥在國會追問大跌的原因，卻沒有當權者的回應對策。
雪州議會提呈平衡預算案，列出州政府的開支項目和發展領域，並指中央從州內鳩收了160億令吉稅收後，雪州只得到區區4億撥款，12個地方政府也自行訂定平衡預算案，近乎自供自給。然而，雪州政府並沒有遲疑，依然不分族群、黨派實施多項惠民政策，並提高赤貧家庭收入標準至每月1,500令吉。
小小的政策變動，影響面卻很普遍。柔佛正在探討免費水的可行性；吉隆坡也將赤貧家庭的標準從750令吉提升到1,500令吉，照顧到更多的清貧家庭。
正當非政府組織和學者們要求民聯落實地方選舉之際，民聯在舊有制度內加入非政府組織縣市議員代表，並且發給預算讓民間做研究，明顯超越以往；儘管還未落實選舉，也走在國陣前端。
內安法、警察法令和官方機密法令長期破壞我國民主化進程。本季雪州議會，大臣卡立就引用官方機密法令第2（C）條賦予大臣的權力，把州政府文件解密，共有四項報告，包括廢置多年的房產工程、再植林20年來的收益、士拉央木屋重建擱置20年，及國際山莊土崩報告；所涉及的是都關乎公眾利益，國家資產遭誤用、濫用或管理不當。比較馬華黨爭，我們不更應該關注這些嗎？
為何這麼多財雄勢大的發展商擱置工程？購屋者每月還要還房貸，怎麼辦？有些地方政府還在承擔征地所付的大筆賠償金。
再植林計劃的預期收益和實際收益差距很大，到底監督和檢討工作出了什麼問題？有沒有失職、濫權、舞弊？木屋重建擱置，無居所者如何？
解密，也許不能彌補已造成的損失和傷害，然而，卻能夠讓大家檢視和檢討過去的政策，以免重蹈復撤。在混亂無章的政治環境中，雪民聯正扮演了「正本清源，引領改變」的角色。說雪民聯交不出成績，未免忽略事實了。
2009年11月11日 星期三
《林苑百合》國家機器一統天下
真正民主開化的國家通常實踐三權分立的政治結構。讓我們照照鏡子，我國今天的情況怎麼樣？
國會作為一個立法的地方，我們在現場直播中能夠看到議員們在議會的表現，出席率、討論態度和辯論內容，你滿意嗎？
我國在國際組織的評估中，司法獨立的排名向來不理想，活在其中的民眾也不難察覺司法的問題。那些被錄影，看得清楚、聽得清楚，有證據的案子，在法庭一陣子便不了了之，司法還有多少的威信？
在行政方面，最明顯的是警察安全部隊的表現，從街頭對付為教育、為追求自由公正請願的集會民眾，到議會廳對付議員和議長，無不英勇無比地捍衛當權者利益。
正值驗屍庭允許離奇死在反貪污委員會的趙明福開棺驗屍，但不能啟用來自泰國的名法醫普緹之際，反貪委員會居然還公佈要成立一個特工隊，專門調查國州議員的選區撥款！反貪委員會遲遲不調查前雪州州務大臣那價值2400萬的「基宮」、1000萬的政治獻金、雪州SELCAT協助調查的前議員夫人俱樂部出國公幹費用等，卻調查民聯議員助理關於2400令吉的國慶國旗支出項目。反貪委員會的特工隊，將如何解除人民視它為當權者機器的疑慮？
以目前的情況看，說一個馬來西亞是三權一體，國際馳名，一點都不為過。
前車之鑒，即使公正黨策略局主任蔡添強如今就「咬人案」上訴了，有百分之五十一的可能敗訴，仍然在判決中使他喪失國會議員資格。我見到在網絡聲援蔡添強的簽名運動中（http://www.petitiononline.com/j4tc/）排列第320號的前首相敦馬哈迪，他的留言是「我向馬來西亞人所做過的一切道歉」（I apologize for what I did to Malaysian.）。
破壞容易，建設艱辛。權力使人腐化，唯有重新建設制衡權力的機制，以防範人性的貪婪、自私，才能保障人民公眾的權益，還原國家機器三分天下。
國會作為一個立法的地方，我們在現場直播中能夠看到議員們在議會的表現，出席率、討論態度和辯論內容，你滿意嗎？
我國在國際組織的評估中，司法獨立的排名向來不理想，活在其中的民眾也不難察覺司法的問題。那些被錄影，看得清楚、聽得清楚，有證據的案子，在法庭一陣子便不了了之，司法還有多少的威信？
在行政方面，最明顯的是警察安全部隊的表現，從街頭對付為教育、為追求自由公正請願的集會民眾，到議會廳對付議員和議長，無不英勇無比地捍衛當權者利益。
正值驗屍庭允許離奇死在反貪污委員會的趙明福開棺驗屍，但不能啟用來自泰國的名法醫普緹之際，反貪委員會居然還公佈要成立一個特工隊，專門調查國州議員的選區撥款！反貪委員會遲遲不調查前雪州州務大臣那價值2400萬的「基宮」、1000萬的政治獻金、雪州SELCAT協助調查的前議員夫人俱樂部出國公幹費用等，卻調查民聯議員助理關於2400令吉的國慶國旗支出項目。反貪委員會的特工隊，將如何解除人民視它為當權者機器的疑慮？
以目前的情況看，說一個馬來西亞是三權一體，國際馳名，一點都不為過。
前車之鑒，即使公正黨策略局主任蔡添強如今就「咬人案」上訴了，有百分之五十一的可能敗訴，仍然在判決中使他喪失國會議員資格。我見到在網絡聲援蔡添強的簽名運動中（http://www.petitiononline.com/j4tc/）排列第320號的前首相敦馬哈迪，他的留言是「我向馬來西亞人所做過的一切道歉」（I apologize for what I did to Malaysian.）。
破壞容易，建設艱辛。權力使人腐化，唯有重新建設制衡權力的機制，以防範人性的貪婪、自私，才能保障人民公眾的權益，還原國家機器三分天下。
2009年11月8日 星期日
声援蔡添强运动
公正党继上周日于雪隆地区8早市巴刹（增江、斯里鹅唛、士拉央再也、安邦、加影锡米山、八打灵ss17、瓜雪龙邦新村、万绕）展开声援巴都区国会议员蔡添强被判“咬警察”罪成，被判监6个月及罚款RM3000零吉事件，要求“司法公正，还添强清白”，“添强没犯错”，并在道义上支持他上诉。在短短的2个小时，公正党在遭受警方的干预下，还收集到2500个签名，反映不错。
本周日，签名运动继续在增江、八打灵ss2、旧区等各地展开。而网络签名也开始了，名众可以上网签署 http://www.petitiononline.com/j4tc/
蔡添强于2007年12月11日联合净选举联盟（Bersih）到国会呈交备忘录，过程中被5名警员连人带拉地抬出车厢，并被控非法集会、“咬伤警员”的罪状。在没有第三证人及证据的情况下，吉隆坡高庭于2009年10月22日宣判蔡添强咬警罪成，被罚款3000元及坐牢六个月，并且将丧失国会议员资格。
我们质疑有关单位选择性控告民联议员存有政治动机，同时，认为证人和证据不足的宣判是存在偏差和不正确的。
除了签名运动，也可以 在2009年11月14日（星期六）晚7上时30分 时，参与“公正之夜---与添强同行”晚宴
假士拉央再也巴刹 盛大举行，将会有各党领袖出席演讲。 请多多支持，票价RM50/张； RM500/桌
2009年11月7日 星期六
2009年11月2日 星期一
《林苑百合》從政初衷
正當馬華全黨上下鬥得死去活來，醜態百出，醜聞不斷之際，回教黨兩大勢力召集特別會議，洽商領導的定位、紀律和取向；民聯公正黨巴生港口州議員峇魯在雪州州務大臣卡立要求他辭職後，退出公正黨，成為親國陣的議員；國陣就勢發表民聯政黨內部分裂等等言論。
對於極少跟進政治新聞的群眾而言，馬華黨爭已經夠煩了，現在民聯的回教黨和公正黨又如此，真是煩透了！這就是政黨政治的內外鬥爭。
馬華公會的黨爭中，已經過分的派系和個人政治議程，對普羅大眾無關痛癢。然而，對國內政治未來朝向兩線制發展的道路，這些朝野政黨的黨爭內容就值得大眾關注。
其中，回教黨黨內兩股勢力對事件的看法、言論將作為大眾衡量該黨的根據。同樣的，公正黨的議員素質參差不齊，308政治海嘯後出現紀律問題、跳槽現象，無可避免。可貴的是，公正黨從來沒有否認黨內現實，而袒護其議員，勸請峇魯因服務不佳而辭去州議員資格就是一個證明。至於，那些「出事」的原民聯議員親國陣，甚至導致州政權易手，歷歷在目，人民心里有數，必定記下一筆賬。
從政必然是權力和資源的搶奪戰，鬥爭在所難免，不過，仍要分清楚為公還是為私。現在我們見到那些出問題的政黨，不是因失去政權，資源或官職擺不平，就是因為遇到308政治海嘯，撿到掉下來的榴蓮；有人撿不到或吃不到也會哭鬧，製造議題或問題，予以威迫利誘。一般群眾隨之起舞，尤其在咖啡店更談得起勁。
其實，我國的民主和種族政治已經走到分叉點，走向民主還是非民主，種族抑或非種族，除了靠執政者的良知和智慧以外，人民的分析和表態的智慧也很重要。
除了上述朝野的「出軌」議員，我們有沒有看到那些數十年來與民同在，在政治鬥爭中爭取民權，重視民意，任勞任怨的國州議員？他們即使在政治海嘯後出現，也是冒著各種不利的法令、執法、甚至坐牢的風險，打出一片江山；他們的理念和行動貫徹嗎？
這兩天，公正黨蔡添強在其facebook留言中，兩次提醒參與「烈火莫熄」政改運動的人民和黨員，不要忘記參與改革的初衷，是大家自願為了孩子、孫子、國家的前途而努力和奮鬥，歷經11個年頭多少風霜，不要以黨內一些人事安排為藉口，對黨掀不不滿情緒，而應更堅守信念。
也許有人會認為蔡添強很天真，然而，這確實是滿腔熱血、政治理念和充滿幹勁的年輕人所追隨，因此，我們不小心在308創造了不少年輕YB和政治助理，包括已故趙明福。
國家的未來，就在這些年輕人身上；我們應該珍惜、監督、保護他們多於去討論那少數變節的爛蘋果。畢竟，我國政治已經邁入一個打拼的年代。
對於極少跟進政治新聞的群眾而言，馬華黨爭已經夠煩了，現在民聯的回教黨和公正黨又如此，真是煩透了！這就是政黨政治的內外鬥爭。
馬華公會的黨爭中，已經過分的派系和個人政治議程，對普羅大眾無關痛癢。然而，對國內政治未來朝向兩線制發展的道路，這些朝野政黨的黨爭內容就值得大眾關注。
其中，回教黨黨內兩股勢力對事件的看法、言論將作為大眾衡量該黨的根據。同樣的，公正黨的議員素質參差不齊，308政治海嘯後出現紀律問題、跳槽現象，無可避免。可貴的是，公正黨從來沒有否認黨內現實，而袒護其議員，勸請峇魯因服務不佳而辭去州議員資格就是一個證明。至於，那些「出事」的原民聯議員親國陣，甚至導致州政權易手，歷歷在目，人民心里有數，必定記下一筆賬。
從政必然是權力和資源的搶奪戰，鬥爭在所難免，不過，仍要分清楚為公還是為私。現在我們見到那些出問題的政黨，不是因失去政權，資源或官職擺不平，就是因為遇到308政治海嘯，撿到掉下來的榴蓮；有人撿不到或吃不到也會哭鬧，製造議題或問題，予以威迫利誘。一般群眾隨之起舞，尤其在咖啡店更談得起勁。
其實，我國的民主和種族政治已經走到分叉點，走向民主還是非民主，種族抑或非種族，除了靠執政者的良知和智慧以外，人民的分析和表態的智慧也很重要。
除了上述朝野的「出軌」議員，我們有沒有看到那些數十年來與民同在，在政治鬥爭中爭取民權，重視民意，任勞任怨的國州議員？他們即使在政治海嘯後出現，也是冒著各種不利的法令、執法、甚至坐牢的風險，打出一片江山；他們的理念和行動貫徹嗎？
這兩天，公正黨蔡添強在其facebook留言中，兩次提醒參與「烈火莫熄」政改運動的人民和黨員，不要忘記參與改革的初衷，是大家自願為了孩子、孫子、國家的前途而努力和奮鬥，歷經11個年頭多少風霜，不要以黨內一些人事安排為藉口，對黨掀不不滿情緒，而應更堅守信念。
也許有人會認為蔡添強很天真，然而，這確實是滿腔熱血、政治理念和充滿幹勁的年輕人所追隨，因此，我們不小心在308創造了不少年輕YB和政治助理，包括已故趙明福。
國家的未來，就在這些年輕人身上；我們應該珍惜、監督、保護他們多於去討論那少數變節的爛蘋果。畢竟，我國政治已經邁入一個打拼的年代。
各地发动声援蔡添强运动
公正党昨日在雪隆8个地区早市巴刹同步展开声援蔡添强签名运动，以求还蔡清白，维护集会自由和人权；包括：增江、士拉央再也、龙邦新村、斯里鹅唛、安邦大街、加影锡米山新村、八打灵17区等。尽管有些地方受到警方的干扰，此行动仍然收集到约2500个签名。
吉隆坡高庭于2009年10月22日宣判：蔡添强于2007年12月11日前往国会呈交《干净与公平选举联盟备忘录》途中被捕时咬伤警员案罪名成立，被罚款3000令吉及监禁6个月。一般认为，这起刑事案的判刑过重，况且蔡添强过往没有任何的犯罪记录。
一旦此判刑生效，不但会导致蔡添强丧失本身的政治前途，恐怕往后当局也会借此案例，继续打压人民拥有集会的权益和自由，对在任何非法集会下的被告者下重判。
我们相信这起诉与判决的目的是为了尝试取消蔡添强拥有国会议员资格。此判刑相信是被预先策划用于逼害蔡添强的政治阴谋之一。
民间发动签名，以对当局在无证据底下控告蔡添强，表示强烈不满和抗议。
2009年10月29日 星期四
我的市议员工作
担任市议员工作第二年，这些日子是最直接处在社区，观察社区，了解民生、民情的；体会深刻。
大家可以把政治抬到很高的层次，然而，真正深受政治影响的普罗大众才是国家改革的基础。他们的民生，是不是得到合理的照顾？
小市民的需要是政治人物要了解的。除了最基本的衣、食、住、行，在政策上订定得公平吗？管理得好不好？合乎情理么？接下来就是教育、文化和娱乐等等社区建设。
在地方政府的环节，我们当然最先注意的是清洁和安全的问题，所以，垃圾、沟渠、 马路、路灯是最主要；人们找生活的执照问题、推动好的，遏制不良的社会风气也越来越重要。市议员必须拥有足够的知识、信息去衡量那些条例规范在社会面的影响，公平性、合理性、普及度。
另一方面，就是跟官僚体制的合作和协调。是一门很大的学问。
2009年10月27日 星期二
<林苑百合> 利益政治
政治是掌控權力，進行資源分配的過程。過程中講究思想、理念、原則和方法，因為那是處理眾人的事。掌控權力，缺乏資源，行事不力；掌控權力和資源，分配不均，則行事不利，即埋下分裂的因子。
國陣牢控我國政權50年，308政治海嘯後失去5個州屬，包括資源最豐富的雪蘭莪。在資源突然削減的情況下，各成員黨就出現黨內分裂現象，黨爭浮現，並一一浮上檯面。其中，除了印度國大黨由三美獨撐一片天以外，巫統因而換了黨主席，換了我國新首相；聲稱代表華社的馬華公會鬥得沒完沒了，從黨的集體利益基礎變成派系之爭，再進一步從派系鬥爭變成個人權位之爭。
就馬華公會的黨爭，已佔去數個月的日報版位，讀者被迫天天看戲。看戲的人歷歷在目，跑龍套的中央代表身歷其境，必感受尤深——政治，正是利益分配。分別在於公或於私，集體或個體；抑或，集體里有個體，抑或個體里造就集體。
政治思想、從政者的理念、為人處事的原則和方法、黨員的權益等，似乎已完全退場。一般民眾看著道德沉淪、千萬巨款、豪華轎車疑雲以及壁壘分明的特大，一聲令下，大家手牽手，一起走！一般民眾還有什麼期待？在丹斯里鄭福成都沉默是金的時候，竟然還有華團領袖要挺這個，挺那個。
隨著首相納吉近日直接召見華團、華商和華教數領袖，馬華公會在國陣的地位已不言而喻。華團老大都已直達天庭，稟報民情民困，要求資源，並獲善意回應，騰雲駕霧的使者必然要失業，而上演「華團老大買乖」戲目。
讀者仔細想想，民間討論得沸沸揚揚的巴生港口自貿區弊案、趙明福冤案、蔡添強咬傷警員疑案等，涉及清廉、尊重、求真、正義、公道的價值，有多少得華團老大在意？他們說過幾句話呢？
在「利益為先」的政治社會，涉及貪污者可以「立地成佛」地中選議員；鬥到眾叛親離的黨領袖穩坐龍椅，民眾處在價值混淆的年代。接下來，當權者只要施予華社久求不得的一杯甘露，便能妙手回春，贏得亂政賢君之美譽。
看戲的人猶如喬治歐威爾在《動物農莊》中的群獸，看著緊握酒杯的豬大哥和人類，人類和豬大哥，分不清人是豬，還是豬是人了。
國陣牢控我國政權50年，308政治海嘯後失去5個州屬，包括資源最豐富的雪蘭莪。在資源突然削減的情況下，各成員黨就出現黨內分裂現象，黨爭浮現，並一一浮上檯面。其中，除了印度國大黨由三美獨撐一片天以外，巫統因而換了黨主席，換了我國新首相；聲稱代表華社的馬華公會鬥得沒完沒了，從黨的集體利益基礎變成派系之爭，再進一步從派系鬥爭變成個人權位之爭。
就馬華公會的黨爭，已佔去數個月的日報版位，讀者被迫天天看戲。看戲的人歷歷在目，跑龍套的中央代表身歷其境，必感受尤深——政治，正是利益分配。分別在於公或於私，集體或個體；抑或，集體里有個體，抑或個體里造就集體。
政治思想、從政者的理念、為人處事的原則和方法、黨員的權益等，似乎已完全退場。一般民眾看著道德沉淪、千萬巨款、豪華轎車疑雲以及壁壘分明的特大，一聲令下，大家手牽手，一起走！一般民眾還有什麼期待？在丹斯里鄭福成都沉默是金的時候，竟然還有華團領袖要挺這個，挺那個。
隨著首相納吉近日直接召見華團、華商和華教數領袖，馬華公會在國陣的地位已不言而喻。華團老大都已直達天庭，稟報民情民困，要求資源，並獲善意回應，騰雲駕霧的使者必然要失業，而上演「華團老大買乖」戲目。
讀者仔細想想，民間討論得沸沸揚揚的巴生港口自貿區弊案、趙明福冤案、蔡添強咬傷警員疑案等，涉及清廉、尊重、求真、正義、公道的價值，有多少得華團老大在意？他們說過幾句話呢？
在「利益為先」的政治社會，涉及貪污者可以「立地成佛」地中選議員；鬥到眾叛親離的黨領袖穩坐龍椅，民眾處在價值混淆的年代。接下來，當權者只要施予華社久求不得的一杯甘露，便能妙手回春，贏得亂政賢君之美譽。
看戲的人猶如喬治歐威爾在《動物農莊》中的群獸，看著緊握酒杯的豬大哥和人類，人類和豬大哥，分不清人是豬，還是豬是人了。
2009年10月20日 星期二
《林苑百合》 人民力量再现武吉公满
巧遇开斋、中秋和屠妖节节庆，“与民同欢”的活动和行程频密；为了要向武吉公满新村反山埃工委会表示支持，随同隆雪华堂民权委员会委员越州出席他们的庆中秋“爱劳勿。把根留住” 团结晚宴。
是项晚宴之所以可被作文章，不因为某位政治人物要宣布拨款或名商贾夫人要献唱歌舞；而是因为反山埃工委会面对官方单位的种种阻扰，一波三折地更改地点，筹委、酒家、校长纷纷被传召到警局、市议会、教育部问话、记录详尽资料和限制条件下，始得到晚宴准证，邀得当地行政议员何启文代表彭亨州务大臣耶谷安南出席，并筵开约120席；技巧式地在不能提到“山埃”和“黄金”的字眼下，成功传达反山埃委员会和村民对居住环境安全的诉求——装置空气探测器和水质化验，废除山埃采金；反映了武吉公满新村村民在面对强权和强势下的齐心和团结。
团结，在一个马来西亚、一个马华和和一个团队的概念下，映射了分裂和不团结的存在事实。然而，团结，在面对强权和强势的官商集团之前，显得特别有意义，并展现了村民的力量和崇高的精神。
更令人感动的是，继白沙罗新村村民争取社区教育权益，成功保校之后，我又见到另一批新村村民争取家居环境安全权益，家家户户参与，一家大小共同成长的个案。
他们从起诉金矿公司的官司败诉中重新出发，但求当局证明他们居住环境的空气、水质安全，不会因村民皮肤出现异常病症、飞禽鱼儿的不明死亡而人心惶惶。单纯的社会运动议程，不分党派，只求改善生活环境，免除恐惧和对生命的侵害，是生存最基本的要求；不像政党政治斗争的恶臭，也不涉及个人的政治议程和私利，却也冒着牢狱之灾、官司缠身的风险！原因何在？
当地国会议员黄燕燕在事发后从未现身，村民屡邀不见。从照顾民瘼的角度来看，政府各单位和人民代议事的反应，情何以堪？在民智渐开，民权意识抬头的年代，你想选民将会如何衡量他们的政治筹码和收益？
何启文在晚宴上声声保证环境的安全，可惜，在众人的“嘘声”下送客，已证明村民不信任政治人物的任何口头保证。他们要的是真相、事实和安全证明，仅此公道合理的要求。
是项晚宴之所以可被作文章，不因为某位政治人物要宣布拨款或名商贾夫人要献唱歌舞；而是因为反山埃工委会面对官方单位的种种阻扰，一波三折地更改地点，筹委、酒家、校长纷纷被传召到警局、市议会、教育部问话、记录详尽资料和限制条件下，始得到晚宴准证，邀得当地行政议员何启文代表彭亨州务大臣耶谷安南出席，并筵开约120席；技巧式地在不能提到“山埃”和“黄金”的字眼下，成功传达反山埃委员会和村民对居住环境安全的诉求——装置空气探测器和水质化验，废除山埃采金；反映了武吉公满新村村民在面对强权和强势下的齐心和团结。
团结，在一个马来西亚、一个马华和和一个团队的概念下，映射了分裂和不团结的存在事实。然而，团结，在面对强权和强势的官商集团之前，显得特别有意义，并展现了村民的力量和崇高的精神。
更令人感动的是，继白沙罗新村村民争取社区教育权益，成功保校之后，我又见到另一批新村村民争取家居环境安全权益，家家户户参与，一家大小共同成长的个案。
他们从起诉金矿公司的官司败诉中重新出发，但求当局证明他们居住环境的空气、水质安全，不会因村民皮肤出现异常病症、飞禽鱼儿的不明死亡而人心惶惶。单纯的社会运动议程，不分党派，只求改善生活环境，免除恐惧和对生命的侵害，是生存最基本的要求；不像政党政治斗争的恶臭，也不涉及个人的政治议程和私利，却也冒着牢狱之灾、官司缠身的风险！原因何在？
当地国会议员黄燕燕在事发后从未现身，村民屡邀不见。从照顾民瘼的角度来看，政府各单位和人民代议事的反应，情何以堪？在民智渐开，民权意识抬头的年代，你想选民将会如何衡量他们的政治筹码和收益？
何启文在晚宴上声声保证环境的安全，可惜，在众人的“嘘声”下送客，已证明村民不信任政治人物的任何口头保证。他们要的是真相、事实和安全证明，仅此公道合理的要求。
2009年10月14日 星期三
<林苑百合> 跨文化，說易行難
正當國內政局紛亂，補選不斷之際，雪州行政議員郭素沁因回教堂廣播事件被援引內安法令扣留、牛頭示威、禁酒、鞭刑等看似宗教議題者，皆被有心人政治化，以圖其個人或政治議程。
我國是多元種族、宗教、文化之邦。90年代末，時任副首相安華舉辦過一次的回儒研討會，2000年起，華社華團不少學者、領導也頻頻提出回儒交流的觀點，尤其在甘榜美丹族群衝突後，「跨族群、跨文化」的呼聲更受重視。
然而，歷經十年，儘管國內不同族群在政治上的合作多了，不同族群間的互相認識和瞭解真有加強嗎？族群間的尊重和包容力是不是更寬厚了？如果答案是正面的，那麼，連月來的上述事件也許不會發生。
馬華黨爭，有人擔心代表華人的馬華公會走向沒落！巫統領導人也喊著馬來人權益的口號；回教黨則常企圖把宗教價值變成條例常規。如此下去，大馬很難離開種族政治和政教合一的泥沼。
與其被動地等待主流伊斯蘭文化走向我們，不如我們主動走向他們，畢竟華社華團深受五千年中華文化熏陶和影響，更應擯棄強烈的中華民族優越感和展現儒家文化的「皇道」思想，知行合一地主動跨族群、跨語言和跨文化，確實認真地認識、瞭解超過一千年的伊斯蘭宗教、文化與其經濟，消除族群對穆斯林的誤解與刻板印象，而不讓交流淪為紙上談兵或口水秀。
全球穆斯林保守統計也有14億，而在我國2,500萬的人口中，巫裔占約58%，華裔穆斯林也增加到6萬人。穆斯林在人類歷史中，也曾開創過東征之路，遠至中國西域；而海上絲路也抵達中國東部的閩南、廣東一帶，開拓經濟的實力不差。
政治運用數人頭來決定政策，所影響的卻是所有人。在伊斯蘭文化強勢的政治環境下，被動地抗衡、反應，解決不了族群間的衝突。人們必須主動踏出一步，去認識和瞭解伊斯蘭文化、教義和經濟哲理；同時，在族群、宗教和文化上異中求同。
隆雪華堂、南方學院和林連玉基金會剛舉辦了一場跨文化國際研討會，主題正是伊斯蘭文化和經濟；邀請的來自中國、台灣和馬來西亞的學者，以華文、華語分享研究心得，見解精闢，並深入淺出。很可惜，我國學術和評論界對伊斯蘭文化的討論，參與度不高。正是值得我們反省之處。
我國是多元種族、宗教、文化之邦。90年代末，時任副首相安華舉辦過一次的回儒研討會，2000年起，華社華團不少學者、領導也頻頻提出回儒交流的觀點，尤其在甘榜美丹族群衝突後，「跨族群、跨文化」的呼聲更受重視。
然而，歷經十年，儘管國內不同族群在政治上的合作多了，不同族群間的互相認識和瞭解真有加強嗎？族群間的尊重和包容力是不是更寬厚了？如果答案是正面的，那麼，連月來的上述事件也許不會發生。
馬華黨爭，有人擔心代表華人的馬華公會走向沒落！巫統領導人也喊著馬來人權益的口號；回教黨則常企圖把宗教價值變成條例常規。如此下去，大馬很難離開種族政治和政教合一的泥沼。
與其被動地等待主流伊斯蘭文化走向我們，不如我們主動走向他們，畢竟華社華團深受五千年中華文化熏陶和影響，更應擯棄強烈的中華民族優越感和展現儒家文化的「皇道」思想，知行合一地主動跨族群、跨語言和跨文化，確實認真地認識、瞭解超過一千年的伊斯蘭宗教、文化與其經濟，消除族群對穆斯林的誤解與刻板印象，而不讓交流淪為紙上談兵或口水秀。
全球穆斯林保守統計也有14億，而在我國2,500萬的人口中，巫裔占約58%，華裔穆斯林也增加到6萬人。穆斯林在人類歷史中，也曾開創過東征之路，遠至中國西域；而海上絲路也抵達中國東部的閩南、廣東一帶，開拓經濟的實力不差。
政治運用數人頭來決定政策，所影響的卻是所有人。在伊斯蘭文化強勢的政治環境下，被動地抗衡、反應，解決不了族群間的衝突。人們必須主動踏出一步，去認識和瞭解伊斯蘭文化、教義和經濟哲理；同時，在族群、宗教和文化上異中求同。
隆雪華堂、南方學院和林連玉基金會剛舉辦了一場跨文化國際研討會，主題正是伊斯蘭文化和經濟；邀請的來自中國、台灣和馬來西亞的學者，以華文、華語分享研究心得，見解精闢，並深入淺出。很可惜，我國學術和評論界對伊斯蘭文化的討論，參與度不高。正是值得我們反省之處。
2009年10月10日 星期六
记跨文化国际论坛——伊斯兰文化与经济
今天的跨文化国际论坛“伊斯兰文化与经济”好精彩，虽然是一个约80人的精英班，但至少在华社是一个起步。现在，我才知道我们的社会对伊斯兰文化、宗教和穆斯林有很多的误解，刻板印象和无知之处；而在儒家文化思想熏陶下长大的华裔子弟，是不是就真的具有5千年文化那么深厚的包容度，身体力行去认识、了解、研究他人的文化，甚至做一些对话和沟通？
像宁夏社会科学院刘天明副院长，他虽是汉人，也不是穆斯林，但是对伊斯兰经济哲理方面的研究长达22年，发表过很多论文、著作、也领导中国学术界对穆斯里社会的研究案子，他多次出席国际发表见解，先后到过德国、印尼、阿拉伯，而今马来西亚，他对伊斯兰经济哲理的分析，深入浅出，错过的人真可惜。
再者，政大风险管理系毕业的梁敏蒂，原来是我的学妹呢！她的发表温文如雅，有大将之风，是巴生独中生，她对两岸三地，中、台，包括马来西亚伊斯兰金融的真知灼见，对于经商者颇使用的。而，来自台湾的陈怡薇从林则徐这个人物谈起，到他在鸦片战争之后流放新疆，在西域生活的点滴观察，写给皇帝的折子等文献中，去说明回儒的交流情况，并揣测他跨文化的心态，让人大开眼界。
在伊斯兰文化方面，王晓云博士让我们向上了一堂历史和地理课，纵横游走在唐代、宋、元、明、清和近代的海陆两条丝路上。而同样是政治大学学姐的王乐丽博士，她是在土耳其长大的汉人穆斯林，现居马来西亚；由于，种族、宗教和语言的不同，并且在不同的环境生活，她来谈中华回族的身份认同，是再恰当不过了！她谈了很多一般人对穆斯林、马来人和伊斯兰文化、宗教的误解，误区和在我国的情况，很有趣，也才认识到非巫裔穆斯林在我国的困境。
最后，南方学院的安焕然老师说的很好，我们应该自我检讨，从认知、心态上去检讨我们对跨文化的意愿有多高？这么多年来，我们做了多少？也同是我这时候的思考，他说：Tak kenal maka tak cinta ，几天前我也在面子书写了这一句话。
无论如何，我很开心自己能够坚持承办这一项活动，让离开校园生活许久的我，也沾染一些文化气息。感恩！
2009年10月6日 星期二
SELCAT破舊立新 / 李書禎
連續六小時在網上觀看雪州能力、公信與透明化委員會（SELCAT）3月份對前雪州大臣基爾夫人所領導的議員夫人俱樂部進行聽證會，由鄧章欽議長主持，另三位參與的州議員是沙里宋吉、阿茲敏和哈妮札。想親自看看他們是不是使用尖酸刻薄的語氣盤問？
盤問過程進行得有條理，從一些活動個案的開支問起，到一個個出國考察團，用詞以「Datin」稱呼，非常客套，也很耐心地等待答案；我甚至覺得一些答案，就如：「Tidak boleh diberitahu」或者「Tidak dapat dijawab」在透明化的原則上是根本不能接受的；然而，盤問的成員沒有使勁地追問下去。我看，最為難她的時候，也只不過是要她對於某項開支的合理性和正確度提供評語。也許反貪委員會還要向SELCAT學習如何對待合作調查的人士呢！
質詢目的，就是要把開支弄清楚，也就是財政操作透明化。從中，我們得悉一個雪州運動會開幕禮的開幕嘉賓贈禮要花掉4萬5,000令吉，比一間廉價屋還多；工作人員的服裝要準備到四套，共13萬令吉；去柬埔寨濟貧，發放每戶100令吉，共發了13萬5,000令吉，然而，濟貧隊伍的緊急預備金卻多達 10萬美元。一些撥款不夠開支，通過電話指示，撥款可再增加一倍。
這個過程讓我大開眼界，不止知道開銷項目，也明白過去的操作方式。行政議員哈山阿里怎麼會覺得他們在羞辱人呢？
雪州政府讓SELCAT展開聽證會，主要是調查各州議員撥款，包括詢問各縣長发放議員撥款過程，把透明化、「問責精神」推廣到公共行政服務的領域，檢視審批流程和考慮因素、項目等等。
公開聽證會，不止揭開人民對政府撥款的疑惑，透明化也讓州議員和公務人員認識「問責精神」的重要，間接教育他們善用撥款，匡正公共行政偏差。這就是SELCAT的貢獻。
破舊立新，從觀念到行動上的改變，本來就不是一件容易的事。尤其在我國50年來行政部門失去自主性，僅有的作業流程也被忽略，任由大臣、議員、長官做決策的現象頻頻，由此延伸推論，公帑和土地的使用如何，結果心照不宣了。
在巫統信誓旦旦要奪權雪州，反貪會小題大做地調查雪州行政議員，不幸發生趙明福事件，牛頭示威等一波波事件的衝擊下，雪大臣卡立依不拉欣在哈山阿里的喧鬧下，仍然堅持繼續SELCAT的運作，可見他要建立一個負責、透明化制度的恆心。尚且不論其能力，已見其誠意，並值得讚賞。
盤問過程進行得有條理，從一些活動個案的開支問起，到一個個出國考察團，用詞以「Datin」稱呼，非常客套，也很耐心地等待答案；我甚至覺得一些答案，就如：「Tidak boleh diberitahu」或者「Tidak dapat dijawab」在透明化的原則上是根本不能接受的；然而，盤問的成員沒有使勁地追問下去。我看，最為難她的時候，也只不過是要她對於某項開支的合理性和正確度提供評語。也許反貪委員會還要向SELCAT學習如何對待合作調查的人士呢！
質詢目的，就是要把開支弄清楚，也就是財政操作透明化。從中，我們得悉一個雪州運動會開幕禮的開幕嘉賓贈禮要花掉4萬5,000令吉，比一間廉價屋還多；工作人員的服裝要準備到四套，共13萬令吉；去柬埔寨濟貧，發放每戶100令吉，共發了13萬5,000令吉，然而，濟貧隊伍的緊急預備金卻多達 10萬美元。一些撥款不夠開支，通過電話指示，撥款可再增加一倍。
這個過程讓我大開眼界，不止知道開銷項目，也明白過去的操作方式。行政議員哈山阿里怎麼會覺得他們在羞辱人呢？
雪州政府讓SELCAT展開聽證會，主要是調查各州議員撥款，包括詢問各縣長发放議員撥款過程，把透明化、「問責精神」推廣到公共行政服務的領域，檢視審批流程和考慮因素、項目等等。
公開聽證會，不止揭開人民對政府撥款的疑惑，透明化也讓州議員和公務人員認識「問責精神」的重要，間接教育他們善用撥款，匡正公共行政偏差。這就是SELCAT的貢獻。
破舊立新，從觀念到行動上的改變，本來就不是一件容易的事。尤其在我國50年來行政部門失去自主性，僅有的作業流程也被忽略，任由大臣、議員、長官做決策的現象頻頻，由此延伸推論，公帑和土地的使用如何，結果心照不宣了。
在巫統信誓旦旦要奪權雪州，反貪會小題大做地調查雪州行政議員，不幸發生趙明福事件，牛頭示威等一波波事件的衝擊下，雪大臣卡立依不拉欣在哈山阿里的喧鬧下，仍然堅持繼續SELCAT的運作，可見他要建立一個負責、透明化制度的恆心。尚且不論其能力，已見其誠意，並值得讚賞。
2009年10月5日 星期一
跨文化论坛——伊斯兰文化与经济
当今世界不同文化、宗教和价值的冲突，引起人们的不安和烦躁，影响国际间的和谐关系和互助精神。我们岂可坐视而不见？
我们有责任去认识和了解，因为，伊斯兰文化在我国已经是大多数人的文化和生活；缺乏这一方面的认识与了解，做事常因为敏感度不足而可能处处碰壁。
这一次，隆雪华堂文教委员会、南方学院和林连玉基金联办，我们非常难得在中国国庆期间，请到来自中国宁夏社会科学院副院长 刘天明、南京师范大学博士黄晓云、台湾伊斯兰经济学者梁敏蒂、中文硕士陈怡蔚、马来西亚南方学院学术研究主任安焕然老师等， 从文化、郑和事迹、建筑、文字、民生等方面来分享他们的研究心得和观点。
论坛以华文华语进行，午餐还有PAK LI Kopitian 的清真食品招呼，希望大家能抽出一天时间来参与。报名请联络：隆雪华堂梁小姐 03-22746645。
2009年10月4日 星期日
2009年10月3日 星期六
逾千人欢庆“公正圆融中秋联欢会”。班丹丽阳花园
班丹丽阳花园“公正圆融中秋联欢会”闹翻天
班丹丽阳花园自开发以来近20年，安邦市议会属下单位首次举办中秋联欢会，获得当地居民热烈反应，携家带眷来参与，逾千人出席观看多元文化歌舞表演、社区幼儿舞狮、猜灯谜、提灯游行、观赏烟花以及多位民联国州议员的致词演讲，节目一连进行4小时，好不热闹。
安邦再也市议员李书祯致词表示，这是一项由民间献议，第17区居委会、社区青年委员会、州议员办公室和928茶餐室联办的活动，扩大参与层面和资源分享。
联欢会主题定为“公正，圆融”，正是人民追求的价值，尤其我们生在这个多元民族、文化和价值的马来西亚，圆融，正是包容和尊重；也是民联政府的原则。
她希望持续通过节日和文化活动，提高该社区的文化水平和生活素质；也鼓励家长们多与孩子分享中秋节的渊源和历史，让文化得以传承。
安邦区国会议员朱莱达、千百家州行政议员依斯甘达、八打零南区国会议员许来贤分别演讲，带出中秋的故事，讲解民联各党的合作，传达雪州政府的福利政策等。
其中，公正党雪州行政议员黄洁冰则选择高歌一曲《月亮代表我的心》，并指明赠送予回教党，祝贺他们在巴眼槟榔补选旗开得胜，获得现场观众的附和。
此外，多位安邦再也市议员章彩花、范成才、哈芝妙尔、陈华民，八打零市议员陈志刚也都出席捧场，与民同欢。
2009年9月29日 星期二
《林苑百合》观战后感
陳友信和方天興的華總龍頭戰，轟轟烈烈地打了近四個月，拜訪拉票活動頻頻，雙方表現勢均力敵，然而，選舉結果卻讓很多人大跌眼鏡——方天興居然以94票對35票，大勝。
就我作為一個「觀察者參與」的身份來看，在民心思變，當權的國陣日趨虛弱，馬華搖搖欲墜的時候，這個選舉結果更具體反映華團的權力結構、人事與當權者的關係，對研究華裔政治具有特定意義。
華總的權力來源是各州大會堂或華人公會的十位代表；這些代表多數是商賈、商會成員、馬華幹部或黨員，與當權派比較親近的人。
有者之生意，因與高層關係密切，而得到壟斷或固定市場，互相扶持和依賴，關係延續了很多年。這些實際的利害關係其實更超越鄉親之情。
隆雪華堂及其青年團、婦女組重視建立公民社會的理念，對政經文教課題發表意見，擲地有聲，也常當仁不讓地走在前頭，頗得社會、團體尊重。
然而，在過去十年來的好幾場華總戰役，不管是母會、婦女組或青年團，隆雪華堂的團隊都面對執政黨直接或間接干預的處境，最後敗下陣來。
而今陳、方之爭，從他們服務華社的記錄來看，正是一個象徵革興、邁向公民社會，被視為親民聯人士；一個為馬華黨員，象徵延續傳統華團保皇的差別之爭；恰好在國內政治形勢改變，思變的民意已充分表達，甚至對執政陣線的各大黨都處於分裂和鬥爭的狀態感到厭惡的時候，處在民間的華總130位代表，不但改變不大，反而越趨保皇，反證明了他們唇亡齒寒的利害關係。
難道130位代表沒有自主權？
有的；即使在各自董事會議通過要支持誰，也有些會集體發誓要支持誰，但是，代表們劃票時還是自由的。只是，他們的意志很多時候被利害關係捆綁了，甚至抵達會場時，連代訂的酒店都被換掉，以便於召集吃飯、交流等，人盯人的變相監控，攻其不破，公共利益無法發揮。
我認為如林玉唐幫倒忙，只讓陳友信講解《華總20年行動方略》等，都不是陳友信敗選的原因；陳友信「微票差、險勝」的預測報道，導致代表們都不敢冒險「出軌」，是方天興得票超高的主因。35張得票是對陳友信和隆雪華堂的肯定，認清盟友的關係，而一張廢票的意義也很值得探討。
馬華90年代由黃家定領軍入侵華團的成果是輝煌的。308政治海嘯過後，很多華團的活動沉寂、停頓，領袖們一時間不知所措，經一年適應期到新首相上任，內閣改組之後，才見到主辦當局在一些剪綵、鳴鑼、開幕的活動邀請政要黨魁，甚至首相納吉的蒞臨，說明馬華和國陣在華團高層的影響力還沒有消退。
就我作為一個「觀察者參與」的身份來看，在民心思變，當權的國陣日趨虛弱，馬華搖搖欲墜的時候，這個選舉結果更具體反映華團的權力結構、人事與當權者的關係，對研究華裔政治具有特定意義。
華總的權力來源是各州大會堂或華人公會的十位代表；這些代表多數是商賈、商會成員、馬華幹部或黨員，與當權派比較親近的人。
有者之生意，因與高層關係密切，而得到壟斷或固定市場，互相扶持和依賴，關係延續了很多年。這些實際的利害關係其實更超越鄉親之情。
隆雪華堂及其青年團、婦女組重視建立公民社會的理念，對政經文教課題發表意見，擲地有聲，也常當仁不讓地走在前頭，頗得社會、團體尊重。
然而，在過去十年來的好幾場華總戰役，不管是母會、婦女組或青年團，隆雪華堂的團隊都面對執政黨直接或間接干預的處境，最後敗下陣來。
而今陳、方之爭，從他們服務華社的記錄來看，正是一個象徵革興、邁向公民社會，被視為親民聯人士；一個為馬華黨員，象徵延續傳統華團保皇的差別之爭；恰好在國內政治形勢改變，思變的民意已充分表達，甚至對執政陣線的各大黨都處於分裂和鬥爭的狀態感到厭惡的時候，處在民間的華總130位代表，不但改變不大，反而越趨保皇，反證明了他們唇亡齒寒的利害關係。
難道130位代表沒有自主權？
有的；即使在各自董事會議通過要支持誰，也有些會集體發誓要支持誰，但是，代表們劃票時還是自由的。只是，他們的意志很多時候被利害關係捆綁了，甚至抵達會場時，連代訂的酒店都被換掉，以便於召集吃飯、交流等，人盯人的變相監控，攻其不破，公共利益無法發揮。
我認為如林玉唐幫倒忙，只讓陳友信講解《華總20年行動方略》等，都不是陳友信敗選的原因；陳友信「微票差、險勝」的預測報道，導致代表們都不敢冒險「出軌」，是方天興得票超高的主因。35張得票是對陳友信和隆雪華堂的肯定，認清盟友的關係，而一張廢票的意義也很值得探討。
馬華90年代由黃家定領軍入侵華團的成果是輝煌的。308政治海嘯過後，很多華團的活動沉寂、停頓，領袖們一時間不知所措，經一年適應期到新首相上任，內閣改組之後，才見到主辦當局在一些剪綵、鳴鑼、開幕的活動邀請政要黨魁，甚至首相納吉的蒞臨，說明馬華和國陣在華團高層的影響力還沒有消退。
2009年9月25日 星期五
《林苑百合》人民做老板
1999年大选，民间知青提出「人民是老板」的概念，呼吁人民行使手中一票，尽公民义务。安华的烈火莫熄运动乘风追击，大选形成两线制，替阵在华裔居多的西海岸不敌国阵的稳定发展广告效应，只在吉兰丹马来选民集中地发酵，由回教党执政至今。
2008年，选民紧握手中一票，履行老板的权利，使国阵丧失国会三分二多数议席和5州政权，一夜间，各族人民兴奋不已，原来老板是真的有威力的！后知后觉的国阵领袖纷纷追问：「人民要什么？」。连续下来的8场补选，他们都在问着同一个问题——人民要什么？
人民要的，不是换了一任又一任的新首相而已。人民要一个朝向民主化、廉洁公正、透明化和制度化前进的政府。
事实证明，人民只有在手握选票时才被视为老板，那8处补选地区的选民应该感同身受。因为补选，华小及淡小才获得拨款，小区的马路、水沟得到修补，工程承包商得到经济配套，妇孺鳏寡得到米粮援助，有个地区的选民甚至被告知若国阵当选就可获得建桥等。
没有补选，官老爷们继续忙于党争、相互挖角，甚至不管人民的意愿，让公家钱乱花在巴生港口自贸区；汽油、面粉、过路费涨价了也没有办法，大家忍耐一下，最多 claim路税退款一年，减缓不满；盗贼依然猖狂，话说警方人手不足，抓在野党和民间组织的集会效率却超高达标；实行廉政时，没抓大鱼，查小鱼，搞到有人从14楼掉下来；一样有人不厌其烦地煽动种族和宗教极端情绪。
人民手中握住选票时，人民是老板；平日没有选票在手，老板变砧板，任由斩剁，好生无奈。
所以人民更应站起来，不只当竞选期间的老板，平日也能够以纳税人身份和接受服务者的角度，督导政府的工作，做政府的老板，一旦选举，马上能够考核他们的表现。
我们可以从政策上看他们是否作出调整，落实公平合理的原则，是否诚意实行廉政以及有没有让司法独立。另一方面，也评估各单位的工作效率及成效。同时，人民应认识到部长和各级议员的任务有所不同，也要求政客们分清楚政务和党务，别利用公家钱来假公济私。
2008年，选民紧握手中一票，履行老板的权利，使国阵丧失国会三分二多数议席和5州政权，一夜间，各族人民兴奋不已，原来老板是真的有威力的！后知后觉的国阵领袖纷纷追问：「人民要什么？」。连续下来的8场补选，他们都在问着同一个问题——人民要什么？
人民要的，不是换了一任又一任的新首相而已。人民要一个朝向民主化、廉洁公正、透明化和制度化前进的政府。
事实证明，人民只有在手握选票时才被视为老板，那8处补选地区的选民应该感同身受。因为补选，华小及淡小才获得拨款，小区的马路、水沟得到修补，工程承包商得到经济配套，妇孺鳏寡得到米粮援助，有个地区的选民甚至被告知若国阵当选就可获得建桥等。
没有补选，官老爷们继续忙于党争、相互挖角，甚至不管人民的意愿，让公家钱乱花在巴生港口自贸区；汽油、面粉、过路费涨价了也没有办法，大家忍耐一下，最多 claim路税退款一年，减缓不满；盗贼依然猖狂，话说警方人手不足，抓在野党和民间组织的集会效率却超高达标；实行廉政时，没抓大鱼，查小鱼，搞到有人从14楼掉下来；一样有人不厌其烦地煽动种族和宗教极端情绪。
人民手中握住选票时，人民是老板；平日没有选票在手，老板变砧板，任由斩剁，好生无奈。
所以人民更应站起来，不只当竞选期间的老板，平日也能够以纳税人身份和接受服务者的角度，督导政府的工作，做政府的老板，一旦选举，马上能够考核他们的表现。
我们可以从政策上看他们是否作出调整，落实公平合理的原则，是否诚意实行廉政以及有没有让司法独立。另一方面，也评估各单位的工作效率及成效。同时，人民应认识到部长和各级议员的任务有所不同，也要求政客们分清楚政务和党务，别利用公家钱来假公济私。
2009年9月22日 星期二
《林苑百合》網絡世界的真實
開齋節同學聚會談起Facebook真是無遠弗屆，大家都有不少驚喜的經驗。我居然在Facebook遇回此生第一位同學，他現在住在台灣桃園；還有中小學同學、舊同事、昔日學生、家族成員等。除了工作上的朋友，每天都可以在網絡上遇到很多相熟的朋友，感覺熱鬧，溝通也方便。
兩周前，4歲和7歲的小外甥在交友互聯網中貼了他們的大頭照，說明上網目的是玩遊戲，並邀請我成為朋友。我滿心歡喜能在網絡上見面，還送了一些水果、咖啡給他們，並提醒他們要懂得「望梅止渴」、「畫餅充飢」，大家仍然很開心。
正當此時，報章報道一名6年級小學生跳樓自殺，並留下遺書說明他的媽媽控制他玩電腦的時間，到了另一世界媽媽就管不著了，並吩咐媽媽一定要燒部電腦給他。這新聞讓我失措！
後來，我與朋友外出遊玩，大家玩得盡興，其中一人突然念家，魂不守舍的樣子，問起是不是孩子們的事，她說擔心菜園的菜被偷光了（網絡菜園）！
也有人每天上網做心理測驗、釣魚、養寵物，還設定目標，要釣哪一種魚，多少條等等。過了兩天，助理秘書對我說，她要戒Facebook癮了，很花時間，只允許自己一個星期上一次網。
我的同學說：「可見人心是那麼的疏離、脆弱、寂寞又空虛。」大學時，我們曾經寫過「電子雞現象」的報告，因此，以上結論是隨手拈來，就可大談城市化現象：人心疏離、鄰里陌生，人與人之間缺乏信任，但又有精神和感情上的需求；外出人多、車多、費時又費錢，不如在應有盡有的網絡遊走，滿足心理需求。
然而，網絡世界作為溝通工具是真實的。尤其在政治動員方面，所以，我國出現308政治海嘯。最近，我也在網絡的宣傳中賣了20盒「烈火莫熄」月餅，其中一盒必須寄到澳洲；而我們同學的開齋節聚會，竟然只在短短數小時之內約好成行！有些朋友想聽安華、蔡添強、顏貝倪的演講，礙於要照顧家小，不能赴會，我請他們上youtube，在家里聽，見面時就可以討論國事了。
問題的重點是，人們如何運用網絡而不被網絡科技反客為主地制約了思考、習慣、感情反應，甚至生活起居？另一方面，如何把虛擬的網絡世界和真實生活結合？兩者的結合，豐富和趣味化生活，加強瑣事的處理效率，而且透過傳播和收取訊息，尋找或提供專業支援等，確是好幫手。
兩周前，4歲和7歲的小外甥在交友互聯網中貼了他們的大頭照，說明上網目的是玩遊戲，並邀請我成為朋友。我滿心歡喜能在網絡上見面，還送了一些水果、咖啡給他們，並提醒他們要懂得「望梅止渴」、「畫餅充飢」，大家仍然很開心。
正當此時，報章報道一名6年級小學生跳樓自殺，並留下遺書說明他的媽媽控制他玩電腦的時間，到了另一世界媽媽就管不著了，並吩咐媽媽一定要燒部電腦給他。這新聞讓我失措！
後來，我與朋友外出遊玩，大家玩得盡興，其中一人突然念家，魂不守舍的樣子，問起是不是孩子們的事，她說擔心菜園的菜被偷光了（網絡菜園）！
也有人每天上網做心理測驗、釣魚、養寵物，還設定目標，要釣哪一種魚，多少條等等。過了兩天，助理秘書對我說，她要戒Facebook癮了，很花時間，只允許自己一個星期上一次網。
我的同學說：「可見人心是那麼的疏離、脆弱、寂寞又空虛。」大學時，我們曾經寫過「電子雞現象」的報告，因此，以上結論是隨手拈來，就可大談城市化現象：人心疏離、鄰里陌生，人與人之間缺乏信任，但又有精神和感情上的需求；外出人多、車多、費時又費錢，不如在應有盡有的網絡遊走，滿足心理需求。
然而，網絡世界作為溝通工具是真實的。尤其在政治動員方面，所以，我國出現308政治海嘯。最近，我也在網絡的宣傳中賣了20盒「烈火莫熄」月餅，其中一盒必須寄到澳洲；而我們同學的開齋節聚會，竟然只在短短數小時之內約好成行！有些朋友想聽安華、蔡添強、顏貝倪的演講，礙於要照顧家小，不能赴會，我請他們上youtube，在家里聽，見面時就可以討論國事了。
問題的重點是，人們如何運用網絡而不被網絡科技反客為主地制約了思考、習慣、感情反應，甚至生活起居？另一方面，如何把虛擬的網絡世界和真實生活結合？兩者的結合，豐富和趣味化生活，加強瑣事的處理效率，而且透過傳播和收取訊息，尋找或提供專業支援等，確是好幫手。
2009年9月20日 星期日
2009年9月17日 星期四
2009年9月15日 星期二
《林苑百合》 华团再生有道 （原稿）
沈观仰先生在网络媒体《风云时报》发表《衰退中的华人社团与公会》一文，从独立前后至今的不同阶段，分析华团公会的组织及其定位脉络的变化，从互助互惠的原旨到发展生意网络，而与中文媒体一起发展，满足各自的商业利益或政治裙带，领袖们追荣封爵的现象频频，各取所好，明显与新生代追求民主人权，改造新政治的渴望渐行渐远，使得华团日益离开华社和新生代，政治功能和影响力越见难以发挥。
沈氏也分析政治动员方式已迈入网络科技时代，网民人数增加329%远远超越了50%的新选民登记。从此象预见华团公会在国内的政治影响力正在衰退中。我非常认同，举个例子：
隆雪华堂文教委员会与留华同学会联办一个剪纸活动，由于记者会被骑劫，报章宣传不足，次日即是活动日，负责理事向我求助。我请她一方面动用妇女组关键人物，另一方面，在facebook发布讯息，并要求朋友们转载，结果出乎意料，活动得到全场爆满，即使活动时间在工作日的上班时间。
随着人们生活方式的变迁和科技发达，不能否认，社团组织动员方式必须相应做出改变。尤其，很多领导都在感叹组织人力青黄不接之际，更要检讨和跟进社会变迁。华团不做改变，影响力必衰退无疑；接着，成千年古物，走入历史。因此，华团领导们应要有忧患意识，调整做法。
尤其，当今政局波动，补选连连，执政者为了保着政权，小动作层出不穷，反贪污委员会调查雪州行政议员，发生了赵明福命案，至今还未水落石出；首相纳吉又在巫统场合说要夺取雪州政权。现在，唯一掌权的华基政党又内部斗争激烈，新闻日日新，却疏于政务，何以服务社会和民众？
政府和人民之间，唯有靠民间组织团体来弥补空缺，展现社会活力。
当H1N1流感爆发初期，国内机场的管制还不认真，填写了表格也没人负责回收； 只有一些学校自动对学生和其家庭进行宣导、办说明会、采取局部措施，如测量体温、派口罩、停止空调系统、停课或勒令学生请假，居家隔离等。后期，严重起来病毒转变成本土感染，越来越多人去世，卫生部才姗姗来迟地采取每日报告行动，开设急症检查站等，反应在民间组织之后。
莫拉克台风摧毁台湾南部屏东、高雄一带，损失惨重；官方、政党都毫无发现地球的另一角需要援助和关怀，只顾内斗。反而民间组织，如：留台联总、校友会、隆雪华堂、华总、各合唱团、艺术家等自发性举办活动筹取义款，捐献台湾风灾灾黎，为国做了软性外交，提升国家形象。
可见，一旦组织社团发挥其力量时，效果不差，绝对比网络世界的慰问、赠送爱心、祈祷、成为粉丝来得实在、有效而令人感动。何以说华团都是沽名钓誉，争权夺利，对国家建设没有贡献？
我在交友网面子书发布“林连玉与马来世界对谈”论坛活动时，顺手写了一条中英文信息——“杜乾焕博士担任林连玉基金会主席”。获得不少朋友的赞赏、留言恭贺、鼓励和期待。华团组织适当调整定位，改变做法，符合群众利益和期待，仍然重要并具发展力。
2009年9月11日 星期五
社区活动预告
1。 林连玉与马来世界对谈
日期：2009年9月19日
时间：上午9时到下午5时
地点：新纪元学院
报名：林连玉基金会 03-26971971
第一部分：林连玉的一生、事业与形象
（发表人：廖文辉、潘永强、何启才）
第二部分：林连玉的教育、政治、文化观
（发表人：黄集初、潘永杰、郑庭河）
第三部分：林连玉与马来世界的对谈
（发表人：郑文泉、陈耀泉、庄华兴）
报名费： 社会人士 RM50 学生：RM20
2. 中秋联欢晚会
日期：2009年9月30日
时间：晚上8点 至 12点
地点：Cahaya Indah, 928 茶餐室（Cahaya LRT 附近）
节目：猜灯谜、展览、多元民族歌舞表演、卡拉ok
主办：安邦班丹第17区居委会、928茶餐室、第17区社区青年委员会、班丹千百家州议员依斯干达办公室
（免费）
日期：2009年9月19日
时间：上午9时到下午5时
地点：新纪元学院
报名：林连玉基金会 03-26971971
第一部分：林连玉的一生、事业与形象
（发表人：廖文辉、潘永强、何启才）
第二部分：林连玉的教育、政治、文化观
（发表人：黄集初、潘永杰、郑庭河）
第三部分：林连玉与马来世界的对谈
（发表人：郑文泉、陈耀泉、庄华兴）
报名费： 社会人士 RM50 学生：RM20
2. 中秋联欢晚会
日期：2009年9月30日
时间：晚上8点 至 12点
地点：Cahaya Indah, 928 茶餐室（Cahaya LRT 附近）
节目：猜灯谜、展览、多元民族歌舞表演、卡拉ok
主办：安邦班丹第17区居委会、928茶餐室、第17区社区青年委员会、班丹千百家州议员依斯干达办公室
（免费）
2009年9月8日 星期二
《林苑百合》 牛頭超越了宗教
從網絡看到沙阿南23區居民在沙阿南市政廳與雪州州務大臣丹斯里卡立依布拉欣、當地國州議員卡立沙末和羅茲雅就搬遷興都廟所舉行的對話會，現場有所謂的居民無禮喧鬧，不論理由地叫喊侮辱性口號，令人為他們感到羞恥。
如果對話是為了解決問題，居民至少應該在對話程序中提出對事件的觀點，反對或贊成的原因，至少爭取與會者的支持，完成對話目標。可惜的是，他們是在製造混亂的狀況下，讓大臣做出暫擱遷廟到另覓地點的決定，破壞了實踐民主的議事機制。
其中，根據沙阿南市議員西華拉貞的公開信，還有一人對著雪州行政議員的羅茲雅喊出侮辱性語言，這種語言和性別的暴力，現場怎麼能夠容忍？然而，這人卻沒有受到對付。難道女性政治工作者就要如此卑賤受辱嗎？社會被暴力文化制約，沒有反應了嗎？
從血淋淋的「牛頭示威」進行到結束，警方在現場維持次序，持牛頭的示威者受到袒護，因為印裔遷廟要顧及其他族群的感受；另一邊廂，興權會30人在獨立廣場前拿著鮮花、蠟燭抗議牛頭示威，不到15分鐘，卻有16位男女被警方逮捕。
大馬通訊及多媒體委員會卻指示網絡媒體《當今大馬》撤下牛頭示威的兩個短片，聲稱短片擁有冒犯性內容，意圖觸怒所有人，尤其是印裔，已經違反《1998年通訊及多媒體法令》第211/233條款。參與演出的牛頭和沙阿南23區示威者，卻似乎沒有那一條款可以對付。
明顯的差別待遇，盡在眼前。「牛頭示威」已經超越宗教與族群的界限，變成了政治鬥爭的工具，雪州政府不能把遷廟歸類為地方政府事務，以對話和包容來處理；西華拉貞更應陪同羅茲雅前往警局報案，讓當局調查，以確保羅茲雅的安全。
因為牛頭示威，我們才知道在城市規劃中，100名回教徒就可以建小回教堂，其他宗教的膜拜場所則需要2500人，並且不一定在憲報公佈。這項雪州執政50年的政策，有沒有公平對待各族各宗教？現在的雪州政府能夠糾正這些政策偏差嗎？
頓時，我為當市議會與經濟及城市規劃組官員討論大藍圖時的決定後悔：我們只要求把百年歷史的廟宇列入發展藍圖。其實，我們應該要求把所有註冊的廟宇都列入。不過，在廟宇和教堂苟且偷生的時代，多數沒有在地方政府註冊，難以知道它們的存在。
多元的馬來西亞需要用多角度的思維來理解和思考。然而，單元的思維和政策，卻要有堅定的勇氣和決心來把它處置。
如果對話是為了解決問題，居民至少應該在對話程序中提出對事件的觀點，反對或贊成的原因，至少爭取與會者的支持，完成對話目標。可惜的是，他們是在製造混亂的狀況下，讓大臣做出暫擱遷廟到另覓地點的決定，破壞了實踐民主的議事機制。
其中，根據沙阿南市議員西華拉貞的公開信，還有一人對著雪州行政議員的羅茲雅喊出侮辱性語言，這種語言和性別的暴力，現場怎麼能夠容忍？然而，這人卻沒有受到對付。難道女性政治工作者就要如此卑賤受辱嗎？社會被暴力文化制約，沒有反應了嗎？
從血淋淋的「牛頭示威」進行到結束，警方在現場維持次序，持牛頭的示威者受到袒護，因為印裔遷廟要顧及其他族群的感受；另一邊廂，興權會30人在獨立廣場前拿著鮮花、蠟燭抗議牛頭示威，不到15分鐘，卻有16位男女被警方逮捕。
大馬通訊及多媒體委員會卻指示網絡媒體《當今大馬》撤下牛頭示威的兩個短片，聲稱短片擁有冒犯性內容，意圖觸怒所有人，尤其是印裔，已經違反《1998年通訊及多媒體法令》第211/233條款。參與演出的牛頭和沙阿南23區示威者，卻似乎沒有那一條款可以對付。
明顯的差別待遇，盡在眼前。「牛頭示威」已經超越宗教與族群的界限，變成了政治鬥爭的工具，雪州政府不能把遷廟歸類為地方政府事務，以對話和包容來處理；西華拉貞更應陪同羅茲雅前往警局報案，讓當局調查，以確保羅茲雅的安全。
因為牛頭示威，我們才知道在城市規劃中，100名回教徒就可以建小回教堂，其他宗教的膜拜場所則需要2500人，並且不一定在憲報公佈。這項雪州執政50年的政策，有沒有公平對待各族各宗教？現在的雪州政府能夠糾正這些政策偏差嗎？
頓時，我為當市議會與經濟及城市規劃組官員討論大藍圖時的決定後悔：我們只要求把百年歷史的廟宇列入發展藍圖。其實，我們應該要求把所有註冊的廟宇都列入。不過，在廟宇和教堂苟且偷生的時代，多數沒有在地方政府註冊，難以知道它們的存在。
多元的馬來西亞需要用多角度的思維來理解和思考。然而，單元的思維和政策，卻要有堅定的勇氣和決心來把它處置。
2009年8月31日 星期一
《林苑百合》多元社会的斋戒月
进入斋戒月，市议会里的穆斯林同僚告诉我，斋戒需要有好动念（Nait Bagus）出发，否则不能坚持一个月。所以，斋戒月是多祈祷，洗心革面的日子。真希望所有的穆斯林都成功过关，为国内现有的混乱政局，添加一些新鲜气息，恢复一点宁静。
在马来西亚这个穆斯林居多的国度，穆斯林政治与文化成为主流，是无可否认的事实。在这现实中，我们追求民主政治，最重要的衡量指标是——公平与合理，保障其他较少数群体的生活和权益，以确保和发展真正的多元社会文化。如此，我们才可能无怨无悔地为国家社稷，共同付出努力，贡献精神、时间和金钱。
存在多元里的差异性，能不能得到尊重和包容？在差异之外，人民的共同价值是什么？做政府，当然不止于分析价值，而是在政策部分怎样落实多元政策，使之具有包容性和教育性？
正当思考着问题之际，沙阿南23区的居民带了砍下来的牛头到雪州政府大厦们口抗议一间兴都教庙被迁移该地；示威行动委员会主席马尤丁声明，他非种族主义份子，他们所抗议的是雪州政府批准兴都庙迁往穆斯林居多的地区。同时，也有百名回教徒手持大字报在沙阿南一带抗议商店卖酒，因为回教徒禁酒。
众所周知沙阿南是穆斯林居多的社区。然而，在穆斯林居多的社区不能包容一间兴都庙的存在？宗教多向善，回教和兴都教之间有很大的价值差异，不能相容吗？抑或，事件的发生超越了宗教，而政治化，甚至企图种族化。
所幸，雪州州务大臣卡立当晚马上发出文告促请民众尊重各族宗教，不应羞辱他人宗教；而公正党和54个跨越种族和宗教的团体，很快地发表文告谴责带着血淋淋牛头示威的群体，并要求警方和当局调查，及时制止事件被政治化、让有心人制造种族和宗教冲突，展现了政治智慧。这是多元社会中每个人的责任。
酒是一种由水果、植物酿制的发酵饮料，一种药物，一种社交饮品。不止回教徒禁酒，受戒的佛教徒也是不喝酒的。在佛教里，我们受戒是自律，自己不做，但不阻止，更不怂恿他人去做。因为，如果你因喝酒而造孽（berdosa），是你自己承受后果。
回教党既然声明，禁酒的是回教徒，而非非回教徒，那么，市场上供应酒给不受禁、不受戒、不同于上述两个宗教的人们，有问题吗？如果我们服膺于民主价值的话，我不可以喝酒或我不被允许喝酒，但是，我仍然尊重你喝酒的权益。
政治是管理众人之事。作为政府，就要在多元种族、宗教和文化之间处理好多元的差异性，以免不必要的价值冲突和消耗，妨碍社会和谐与进步。而往往人民心中不满的，正是来自缺乏包容力和一致性的政策。
在马来西亚这个穆斯林居多的国度，穆斯林政治与文化成为主流，是无可否认的事实。在这现实中，我们追求民主政治，最重要的衡量指标是——公平与合理，保障其他较少数群体的生活和权益，以确保和发展真正的多元社会文化。如此，我们才可能无怨无悔地为国家社稷，共同付出努力，贡献精神、时间和金钱。
存在多元里的差异性，能不能得到尊重和包容？在差异之外，人民的共同价值是什么？做政府，当然不止于分析价值，而是在政策部分怎样落实多元政策，使之具有包容性和教育性？
正当思考着问题之际，沙阿南23区的居民带了砍下来的牛头到雪州政府大厦们口抗议一间兴都教庙被迁移该地；示威行动委员会主席马尤丁声明，他非种族主义份子，他们所抗议的是雪州政府批准兴都庙迁往穆斯林居多的地区。同时，也有百名回教徒手持大字报在沙阿南一带抗议商店卖酒，因为回教徒禁酒。
众所周知沙阿南是穆斯林居多的社区。然而，在穆斯林居多的社区不能包容一间兴都庙的存在？宗教多向善，回教和兴都教之间有很大的价值差异，不能相容吗？抑或，事件的发生超越了宗教，而政治化，甚至企图种族化。
所幸，雪州州务大臣卡立当晚马上发出文告促请民众尊重各族宗教，不应羞辱他人宗教；而公正党和54个跨越种族和宗教的团体，很快地发表文告谴责带着血淋淋牛头示威的群体，并要求警方和当局调查，及时制止事件被政治化、让有心人制造种族和宗教冲突，展现了政治智慧。这是多元社会中每个人的责任。
酒是一种由水果、植物酿制的发酵饮料，一种药物，一种社交饮品。不止回教徒禁酒，受戒的佛教徒也是不喝酒的。在佛教里，我们受戒是自律，自己不做，但不阻止，更不怂恿他人去做。因为，如果你因喝酒而造孽（berdosa），是你自己承受后果。
回教党既然声明，禁酒的是回教徒，而非非回教徒，那么，市场上供应酒给不受禁、不受戒、不同于上述两个宗教的人们，有问题吗？如果我们服膺于民主价值的话，我不可以喝酒或我不被允许喝酒，但是，我仍然尊重你喝酒的权益。
政治是管理众人之事。作为政府，就要在多元种族、宗教和文化之间处理好多元的差异性，以免不必要的价值冲突和消耗，妨碍社会和谐与进步。而往往人民心中不满的，正是来自缺乏包容力和一致性的政策。
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